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格物致知


【格物致知】 ɡéwùzhìzhī推究事物的原理法則而總結為理性知識。
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汉字用法:

格物致知
gé wù zhì zhī

【解釋】窮究事物原理,從而獲得知識。
【出處】《禮記·大學》:「致知在格物,物格而後知至。」
【示例】顧彼西洋以格物致知為學問本始,中國非不爾雲也,獨何以民智之相越乃如此耶?(嚴復《原強》)
【拼音碼】gwzz
【中國文化史辭典】
  古代認識論命題。簡稱「格致」。語出《禮記·大學》:「欲誠其意者,先致其知。致知在格物,物格而後知至。」漢鄭玄注:「知謂知善惡吉凶之所終始也。格,來也;物,猶事也。」宋儒有各種解釋。程頤解「格」為「窮」;解「物」為「理」;解「理」,在天是精神性的「道」,在人是「性」。格物就是「窮究其理」,萬物之理是已知的且為「吾之所固有」,因物理「有遷」動,造成「迷而不知」,窮究就是重新從心中找到它(《二程遺書》卷二十五)。朱熹則解「物」為「眼前應接底都是物」;解「格」為至、盡,格物致知就是「窮盡事物之理」,達到由此及彼,「而吾心全體大用無不明矣」的境界(《大學章句》)。陸九淵反對朱熹的「知」從「格物致知」而得,提出「心即理」,認為《大學》之義不是「格物致知」,而是「致知格物」(《陸象山語錄》卷十二)。明王守仁繼承陸說,反朱熹的「格天下之物」,認為「心外無物」,物無可格,「格」只是從自己身心上下功夫,「正其不正」(《大學問》)。他認為物是意念、心;致是行,知是良知(天理)。致知格物是「致吾心良知之天理於事事物物」,即求良知在於正心(《傳習錄》中)。程朱的「理」是客觀精神,陸王的「理」是主觀精神,都屬唯心論。明清之際,王夫之解「格物致知」為學問思辨,格物以「學問為主」,致知以「思辨為主」(《讀四書大全》卷一),把格物僅理解為學習書本知識。清顏元反對程、朱、陸、王之說,他解「格」為「手格猛獸」之格,格物致知就是「手格其物而後知至。」(《習齋記余·剛峰》第七)認為「不知只是不行」。